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「職場霸凌」是政府與社會大眾應重點關注的問題之一。

近日在網路上發現「顏慶章」(前部長)以「What is left, when honor is lost？」為題發出聲明稿，特此轉載如下：

小女慧欣今年3月12日辭世，身為父母的我們從未說出「霸凌」字眼，由於3月底媒體揭露慧欣辭職信，並因前國貿局同仁錄音檔出現，各界才以慧欣有無遭遇霸凌為關切重點 。行政院卓院長迅速邀請外部專家成立專案調查小組，經過三個月於6月26日完成獨立與專業的調查結果，充分敬佩與尊重 。卓院長於三日後停止楊珍妮政務委員職務，深表贊同 。然而身為卓內閣要員的楊珍妮不滿霸凌案調查結果，接續發表聲明 。作為被霸凌者慧欣的父母，因尊重調查程序，一再隱忍她以傷害慧欣及家人的方式利用媒體發聲，經過數日靜心思索，已無法容忍與事實不符的說辭，持續混淆社會大眾視聽 。

一、行政院調查報告完全未提及慧欣健康與霸凌情事有所相關，楊珍妮於6月26日聲明中一再以慧欣生病請假，作為其訴求主軸，不但非屬自稱照顧晚輩與自詡彼此友好情誼的行為表現，並明顯違反「個人資料保護法」有關規定 。

二、如同調查報告所述成立霸凌的認定理由，慧欣於 OTN 任職一年半以來，已多次向當初推薦進入公職長官吳秘書長釗燮表達請辭之意，但皆獲慰留並期望她能相忍為國 。當初楊珍妮因高層未事先徵詢其意見，即四處打探係何人推薦？慧欣無奈地誠實以告 。實在難以想像楊珍妮於6月26日聲明，竟宣稱對慧欣有「培養接任人」的友善心態，更何況先前楊珍妮經媒體詢問，亦妄稱慧欣是由她推薦進入 OTN 的謊言，豈是政務委員所當為 ！

三、身為父母雖對調查報告只成立兩項霸凌事實、調查過程中楊珍妮因未調離現職可能妨礙霸凌真相之顯現，以及對未成立霸凌之各調查事項，慧欣已無法親自提供事實詳細說明，深感遺憾 ！惟對調查小組的辛勞與專業，仍抱持由衷的感謝與尊重。期望目前監察院的調查過程能秉持更公正態度，重建友善的公務員工作環境 。

四、承蒙各界重大關注，慧欣無論以學者或公職身份，心繫 CPTPP 的執行不力及 OTN 運作長年重大瑕疵，這是她於病榻中難以割捨的工作牽掛 。CPTPP 具體時程豈可僅以國際地緣政治局勢影響為藉口；OTN 長達18年以任務編組欠缺運作績效，影響國家未來重大經貿政策至鉅 。

最後，引用慧欣中華經濟研究院老長官所言：「一個國家紀念優秀公務員最好的方式，不是停留在追思，更不是受勳頒獎，而是把她未竟的志業，變成國家的制度；不是只記住她所受的委屈，而是完成她一直努力追求的理想 。」

這，才是真正還給慧欣的公道

顏慶章

2026年7月1日

就相關議題，楊珍妮近日也有發表5點聲明回應，強調相關認定缺乏具體事證，質疑程序公正性，並表示不排除採取法律途徑維護自身權益…等。

對此，我們認為社會大眾應持續關注雙方相關後續的聲明與動作。真相愈辯愈明！

社群：小慧

在羅馬書 10 章 10 節中，保羅寫道：「因為人心裡相信，就可以稱義；口裡承認，就可以得救。」 要理解這兩者的異同，首先需要明白新約聖經（特別是保羅書信）常借用希伯來文學的「同義平行句」（Synonymous Parallelism）修辭手法。意思是：保羅並非在強調兩個截然不同的步驟（好像人要先做A再做B），而是用兩種互補的宣告，來表達同一個完整救恩的兩面。

以下詳細拆解「稱義」與「得救」的相同與相異之處：

一、 相同之處（同：一體兩面、不可分割）

不論是「稱義」還是「得救」，在基督教神學中都指向同一個起點與終點。

根源相同（非出於行為）： 兩者都不是靠著人的功德、善行或宗教儀式換來的，其根源都是神白白的恩典。

時間上的同步性： 當一個人真誠地「心裡相信」的那一刻，他在神的法庭上就被「稱義」了；與此同時，他也跨入了「得救」的狀態。這兩件事在屬靈現實中是同時發生的。

心口一致的真實信仰： 保羅強調的是，一個真正被神觸動的生命，必然是內在有信心（心裡相信），外在有見證（口裡承認）。沒有不信心的稱義，也沒有不宣告的得救。

二、 相異之處（異：焦點與層面的不同）

儘管兩者是指同一個救恩事件，但它們在神學定義、面向的對象以及生命的維度上，有著非常細緻且精準的側重點：

維度	稱義（Justification）	得救（Salvation）
字面核心意義	是一個法理上的宣告。 （法官宣判：無罪開釋、視同義人）	是一個行動上的救拔。 （從危難、滅亡、沉淪中被拯救出來）
關係的對象	向著上帝（垂直關係）： 解決了人在神面前的「罪人身分」，使人與神和好。	向著世界與環境（水平/全面關係）： 脫離了撒旦、罪惡、死亡的權勢，以及未來的審判。
內在與外在	偏向內在的、隱密的心靈轉變。 （上帝看人內心的誠實與信心）	偏向外在的、公開的生命宣告。 （在人面前、在信仰群體中公開承認基督）
時間的維度	是一個當下、一次達成的法律身分確立。 （身分一經宣告，永不改變）	涵蓋面更廣，具有過去（已免去定罪）、現在（天天脫離罪的轄制）與未來（身體得贖、進入榮耀）的動態過程。

三、 聖經整體的依據與神學總結

為了支持上述的平衡，我們可以對照羅馬書及其他新約書信的上下文：

1. 稱義：是神法庭的客觀宣判

「稱義」的希臘文（Dikaioo）是一個法律術語。

「如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白地稱義。」（羅馬書 3:24）

這是對付我們的罪咎（Guilt）。在神面前，耶穌代替了我們的刑罰，我們的心只要單單信靠這份代替，地位就改變了。

2. 得救：是全面的釋放與保護

「得救」的希臘文（Soteria）含意是痊癒、安全、救援。

「若口裡認耶穌為主，心裡信神叫他從死裡復活，就必得救。」（羅馬書 10:9）

這是對付我們的轄制（Bondage）。當我們「口裡承認耶穌為主」，意味著我們在公開的處境中宣示主權的更換——我不再屬於這個世界或罪惡，我現在的主人是耶穌。這種公開的認信，使我們在生活與屬靈爭戰中得著拯救。

總結

人心裡相信，帶來了在神面前被「稱義」的法理地位。人口裡承認，帶來了在人與靈界前，生命被「得救」的公開事實。

這段經文最美麗的地方在於：它把信仰的「深刻內在性」（心）與「勇敢外在性」（口）完美結合。有些基督徒只看重外在的宣告（口裡承認），卻缺乏內在的翻轉，那就容易流於說教與自義；相反地，只有心裡相信而不敢承認，信仰就缺乏了改變世界的行動力。

社群：天恩